文 |淩轩

剪辑 | 淩轩

●—≺ 在埃及狮子标志什么 ≻—●

沿着游行大路溜达，游行大路或寺庙的通说念，偶而是在主寺庙完工多年后增多的，算作自后的国王的鼎新，世俗被称为狮身东说念主面像大路，因为这些通说念上陈列着多个狮身东说念主面像雕像。

这些游行大路中最着名的是在卢克索和卡纳克寺庙之间。这条大路的大部分区域仍然可见，尤其是在两个寺庙周围。

尽管埃及政府东说念主物和历史学家照旧商讨过重建这条大路，让搭客不错走上竣工的游行说念路，但这一计算尚未已毕。

除了卢克索和卡纳克，许多寺庙开头皆有这么的大路，包括努比亚的阿布辛贝尔和约旦河西岸的拉摩斯宫。

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一说念有四种狮身东说念主面像，包括公羊头狮子，它们被以为是阿蒙，偶而会有公羊的头。狮身东说念主面像频繁放在国王的下巴底下。

猎鹰头的狮子，以荷鲁斯的局势代表国王。这些皆是萧索的，主要在努比亚的寺庙中发现。

东说念主头的狮子，承载着建造它们的统治者的脸。这些狮身东说念主面像世俗戴着蓝色和金色的领头头饰或上埃及和下埃及的皇冠。

在宗教节日历间，当圣洁的树皮被抬到另一座寺庙时。游行队列被两排狮身东说念主面像背面的一堵墙遮住，不让公众的窥视。

插足寺庙，寺庙进口的区域老是宽而通达，是寺庙的最低点。牧师和寺庙的使命主说念主员通过一个短的楼梯或坡说念系统穿过寺庙，到达背面的圣所。

沿着游行道路休息一下，因此不是寺庙本人的一部分，一些驿站为搬运雕像的牧师提供了一个契机，停驻来休息圣洁的树皮。

圣洁的树皮世俗会挂在牧师的肩上。说念路站世俗富足大，只可容纳圣洁的树皮，除了祭坛外，莫得任何东西，在不时旅程之前，雕像在上头更新食品和饮料。

因为这些寺庙是对公众关闭的，是以插足它们是一件辣手的事情。寺庙的外部并莫得被联想成劝诱东说念主，事实上，通盘的寺庙皆被庞大的围墙包围着。

这些墙世俗是用泥砖建造的，铺在木梁和芦苇垫子的框架上。这些墙不是用来结垢的，偶而有跨越10米厚。

这些结巴不仅能有用地将东说念主们拒之门外，况兼还为皇室成员、牧师和任何有幸在干戈或疏忽期间被中式的东说念主提供了保护。

围墙偶而被联想成代表原始水域。通过将砌砖瓜代成凸或凹的部分，看起来像海浪，这个建筑元素进一步将寺庙与天地的缩影关连在一起。

在围墙的中央有一个进口的塔架。这些结构，世俗是用石头建造的，世俗是中空的，偶而包含楼梯或房间，或者充满了碎石，任何不错创造一个更主张的结构的东西。

塔架的容颜代表了地平线的象形笔墨，在门的中心有一个凹下。因为高塔是理思的在东方，太阳在凹地的两侧起飞，特出寺庙圣洁的景不雅。

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今天埃及寺庙里有许多尖塔，包括十个在卡纳克，三个在哈布，两个在拉梅斯姆。在门的双方，塔架的翅膀上设置起了许多旗杆。

旗杆偶而有60米高，可能是由金或电极制成的，是金和银的夹杂物上挂着带有神迹的旗子。卢克索寺庙的进口。像片知道地披露了四根旗杆的凹槽。

在游行进程中，众神践诺上他们的雕像由祭司抬着，并不老是使用主塔架的进口。相背，大大宗寺庙皆包括在寺庙城墙外的一个河流进口，从尼罗河的登陆船埠或当地运河插足。

在游行的时间，这个圣洁的雕像在这里运行和方法了它的旅程。一般的公众可能照旧荟萃在这里，参加这些游行，以迎接或告别神。

走进家世一个庭院和地下大厅一朝穿过塔架大门，第一个庭院就浑沌出咫尺前边。这个区域对天外通达，周围有一个柱状的柱廊。

在非常场合，庭院不错让全心挑选的贵族罗致国王的礼物，向神的神谕讲话，或罗致神的冷落。

这个院子里有许多贵族、祭司和皇室的雕像，是这些东说念主恒久出咫尺圣殿里和众神的作陪下的一种技术。在第一个柱状庭院的背面是圆柱式的半圆形大厅。

这些柱子被以为不错相沿着天外，天花板世俗用漆成蓝色。不时赶赴圣殿的中轴线穿过第一个柱状庭院和下廊大厅，通向寺庙最穷苦的部分圣殿。

只消国王和大祭司被允许插足圣殿的这一部分。这个斗室间有许多名字，内圣殿内圣殿洞的圣所，当东说念主们穿过圣殿走向圣殿时，地板飞腾，天花板下落。

因此，圣所是寺庙的最高点，但有最低的屋顶。这个昏黑的高房间代表着创造的土堆，通盘的生命皆是从这里运行的。

在圣所内，有一个祭坛和一个小神龛。在金色或青铜色的门后，东说念主们崇敬的雕像兀立着。埃及东说念主以为这座雕像不仅是天主的代表，况兼践诺上是神的灵魂。

因此，插足雕像的契机相称有限。树皮神社世俗在圣所内或相称近邻。这个神社提供了一个场地，用来存放神的可迁移树皮。

●—≺ 圣湖有何作用 ≻—●

圣湖因为神庙代表天地，而圣所是创造之丘，这个笼统体也需要包括原始水域。事实上，每一座寺庙皆有一个圣湖。圣洁的湖是石头，台阶通向水中。

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它们被自然的地下水位填满了。自从1960年阿斯旺大坝建成后，激流住手了，这些湖泊照旧干涸。这些湖中的水被用于典礼上的祭品和净化神庙和祭司。

在祭司插足寺庙之前，他们被条目真切湖中，用圣水来净化。由图特摩斯三世建造的卡纳克圣湖，还有另一个相称。

相沿天花板今天的搭客可能很难思象寺庙开头是什么神气，因为劳动标明相称通达，亮堂的场地。这践诺上与新王国时期的寺庙的神气恰恰相背。

除了圣湖和第一个有柱状的大厅外，皇冠新网址通盘的寺庙区域皆有千里重的石头屋顶。为了相沿这些屋顶，柱子是大大宗寺庙的一个主要方面，以及建筑的合座方面。

柱子至少出咫尺一个标准寺庙的至少两个区域，第一个有柱的大厅和有柱的大厅。在较大的寺庙里，有柱状的庭院、走廊和信息亭也很常见。

因为柱子是如斯主要的建筑元素，埃及东说念主调动了他们的联想。事实上，在法耳期使用了30多种不同的柱状联想。

通盘类型的柱子皆全心遮拦着油漆和雕镂的图像和象形笔墨。流行的主题包括莲花，有通达和禁闭的花蕾纸莎草束，有通达和禁闭的伞状，毒头神的脸，哈索尔商量门窗，通盘这个词寺庙的门皆是庞大的事情。

思象一下这些永久的门说念的精辟。它们是由木柴制成的，最佳是从黎巴嫩进口的雪松木柴。这些大木板上镶嵌着金、银、蓝坚持和许多其他的半坚持。

尽管这些门自然漂亮，但却发达了穷苦的作用，它们很难穿透，这将公众和任何入侵的敌东说念主拒之门外。寺庙的照明不是窗户，而是墙壁上高高的石栅或天花板上的洞，让小轴的精辟进来。

在卡纳克寺的一个例子。因此，寺庙黑白常昏黑和阴晦的场地，而这些照明系统发出的精辟是断断续续的，可能相称令东说念主心惊胆战。

为了得到绝顶的照明，祭司和其他寺庙的使命主说念主员使用了石油。假门和耳板在祭礼和皇家太平间的寺庙中，圣所皆包括雕镂在后墙上的假门。

这些门莫得功能，而仅仅雕镂在墙上的遮拦。在停尸房的寺庙里，这么的门不错让已祖国王的灵魂从他的坟场目田地插足寺庙。

皇家的坟场世俗离停尸房的寺庙有一段距离，以扎眼茔苑抢掠。这些茔苑相称深重，莫得表层建筑不错算作指令它们下落的灯塔。

因为停尸房的寺庙是提供食品的场地，死者的灵魂需要插足，这是假门提供的。在邪教的寺庙里，假门频繁靠向听力小教堂。

这些小教堂使渊博东说念主好像从寺庙的外部与众神言语。教堂的墙壁上遮拦着石碑，上头刻着许多小耳朵的图像。

●—≺ 基督教圣堂有何作用 ≻—●

崇敬者对着其中的一只耳朵言语，祷告，感谢天主，或者条目一些东西，比如治疗。除了主寺庙外，一些外屋也围绕着周围的局面建造，这对寺庙的功能至关穷苦。

最常见的从属建筑是商店或杂志，用来存放用来纳税的食品，然后重新分拨给寺庙和州政府使命主说念主员。其中一些结构也可能储存了在寺庙内使用的材料和用具。

其他的建筑包括厨房、动物围栏和家禽围栏、马厩，以及为居住在寺庙围墙内的牧师提供的住房。寺庙可能是一个嘈杂、勉力的场地毫无疑问也很臭。

而不是当代基督教教堂宁静的宁静。另外几个从属建筑具有宗教功能，因此不错被以为是寺庙本人的一部分。从托勒密时期，公元前332年运行，许多寺庙皆有一个被称为母亲寺，或出身院的建筑。

它不是一个有用的建筑，就像一个产科病房，而是一个操心国王出身的圣地。国王必须发挥他有一个圣洁的出身，才气发挥他有袭取王位的权力。

在托勒密时期之前，来自稍稍可疑配景的国王在他们的寺庙中添加了圣洁的出身场景，以“发挥”他们的圣洁发源，因此他们的统治权。

因为托勒密时期的国王皆不是埃及东说念主，他们比大大宗东说念主更需要阐明我方的统治权力。在供奉男性神的寺庙里，而不是国王的太平间寺庙，姆妈是神的出身地的标志，他的出身被描摹在墙上。

如若神庙的神是女性的，姆妈就会展示她生下圣洁孩子的形象。在卢克索北部的托勒密的登德拉神庙里有一个相称漂亮的姆妈。

托勒密时期另一座常见的建筑是养息院。自然大大宗寺庙皆有养息院，但惟一幸存下来的例子是在登德拉。养息院是病东说念主来这里试图息争的寝室。

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这些皆是对公众通达的，尽管毫无疑问，如若你给了牧师一份经济上的礼物，你的治疗才气被高兴会更快或更好。

一个病东说念主到达寝室后，牧师给他开了一针安眠药。当病东说念主醒来时，他或她的梦就被牧师们解释出来了。埃及东说念主战胜梦是来自众神的信息，是以无论一个牧师指示的梦所传达的信息是什么，它皆将有助于息争疾病。

冒着被称为愤时嫉俗者的风险，我战胜大大宗这些梦的解释最终以这么或那样的方式使寺庙受益，许多“治疗才气”包括在寺庙里制作祭品或建造神龛。

在一座寺庙完成后，神的雕像被舍弃在神龛里，这座寺庙被以为是实足运作的。但这并不料味着国王不行不时增多寺庙，算作改善他们祖宗的使命，以及披露他们对神的诚意。

附加部分选拔了雕镂或画图遮拦、雕像和方尖碑的局势以及本章前边“溜达在游行大路上”一节中形貌的游行大路。

通盘的寺庙皆有至少两个方尖碑，高高的指向式建筑，是古埃及的同义词。圆石的性格是其尖细的针状容颜。在竖井的顶部是一个金字塔，它是镀金的或电镀金的，它的容颜来自于造物的土堆。

如若埃及经济允许的话，一些方尖碑实足被黄金袒护。椭圆形石是由一块石头制成的，世俗是来自阿斯旺的红色花岗岩。

阿斯旺的采石场在岩石中镶嵌了一个不竣工的方尖碑跨越41米长，这标明这些特征是在原地雕镂的，完成后被移除。

在一个标准的新王国寺庙中，方尖碑世俗被舍弃在一个塔前，在门口的两侧，或沿着中轴线。

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皇家的坟场世俗离停尸房的寺庙有一段距离，以扎眼茔苑抢掠。这些茔苑相称深重，莫得表层建筑不错算作指令它们下落的灯塔。

因为停尸房的寺庙是提供食品的场地，死者的灵魂需要插足，这是假门提供的。在邪教的寺庙里，假门频繁靠向听力小教堂。

在托勒密时期之前，来自稍稍可疑配景的国王在他们的寺庙中添加了圣洁的出身场景，以“发挥”他们的圣洁发源，因此他们的统治权。

参考文件

[1] 内生与杂糅视线下的古埃及细致发源[J]. 金寿福.中国社会科学,2012(12)

[2] 埃及前王朝期间的下葬习俗[J]. 令狐若明.吉林大学社会科学学报,2007(04)

[3] 1989—1999年埃及考古学的新发现[J]. 刘文鹏美高梅线上娱乐官网,张晔.全国历史,2001(02)

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