从西江千户苗寨下来，公共的嗅觉等于一个“急促中”。一天整宿的技巧，岂论是妍丽夺方针半山灯火，婉动弹东谈主的白水河，风雨桥，已经风情万种的吊脚楼，都挤满了此起彼落，挥手如阴的游东谈主，让咱们老是被行色急促的东谈主流裹带着，着实无法停驻来，静心体验一下这所谓“原汁原味”的苗家风情。

就算每天上昼据说村民我方组织的免费歌舞上演，除了传诵苗家密斯的秀雅以外，咱们也不曾留住多大印象，更况且还有“字画群众义卖”这种很多景区都玩烂了的初级伎俩。

行为邻居，咱们已屡次来过贵州，而这次“不走寻常路，只爱生疏东谈主，重温老文青”的出行见解昭着没能完了。回到凯里市，品味了著明的酸汤鱼，咱们从再次启航，沿着曲迂回折的山路行驶了三十公里的款式，抵达了有着“芦笙之乡”之称的郎德上寨。

始建于元末明初，距今已有近七百年的历史的郎德上寨，是基于苗语中“能兑昂纠”的意译，在苗族繁密支系中，因寨子女性衣饰以长裙为特征，配以长到脚跟的百褶裙与彩带而被称作“长裙苗”，她们秉性辉煌，能歌善舞，故郎德上寨又有“中国民间歌舞艺术之乡”的好意思誉。

苗寨有百户东谈主家，以陈、吴二姓为主、分属六个宗支。其实，早在2008年，行为北京奥运会火把传递贵州凯里站起点，郎德上寨得以较早斥地，曾吵杂超卓。其后，同属雷山县的西江千户苗寨因规模更大，其后居上，渐渐成为黔东南地区旅游地标，郎德则渐渐落没，回到老诚浅易的深幽之中。这反倒使得它保留了一份勤勉的古朴简陋，天然清净的风情。

过问寨子需要在村口喝上苗族特色的“拦路酒”。表面上，从公路边的石板台阶一直到山坡上的寨门，短短一段路设有12谈拦路酒。身着盛装的苗族村民，提壶端碗，纪律向宾客敬酒，终末一谈寨门拦路酒更是把土碗改用牛角杯。好在咱们只喝了牛角杯的酒，情意到，喝多喝少主东谈主不会强求，但千万不要伸手去接牛角，不然，主东谈主一甘休，宾客得将“牛角酒”喝完智力进寨。

穿过青石和鹅卵石铺成的狭长小谈，咱们来到寨中被称作“铜饱读坪”的芦笙场，场子用青褐色鹅卵石拼贴成古代铜饱读上太阳纹的图案，十二谈后光，朝着十二个地方蔓延，形势两端，一样用鹅卵石和水泥嵌入成两匹奔驰的骏马。

铜饱读，被视为与祖宗和神灵换取的神器，每当祭祀时，苗族东谈主就有击饱读作舞的传统。跟着历史的发展，这种跳舞缓缓更动为民间的庆典性或自娱性跳舞。

身穿盛装的苗家男女会聚在芦笙场，准备扮演。盛装的苗语叫“呕欠嘎给希”，即“升底一稔”。苗族衣饰是我国扫数民族衣饰中最丽都的一种，以其夺方针颜色、繁复的遮挡和耐东谈主寻味的文化内涵著称于世。

苗族莫得本民族的体裁，靠世代口授身授，将流传千年的历史与传奇，一雕一琢，一草一木绣进衣冠衣饰之中，世代“穿”承，永不忘怀。因此，苗族衣饰图案具有翰墨部分的抒发功能，这亦然苗族衣饰文化所具有的独到魔力。

苗族平淡觉得蚩尤是我方的祖宗。古时，蚩尤因“制五兵、创百艺、翌日谈、理训诲”而威振六合，万民钦命，各部落纷繁与蚩尤结成定约，酿成了纷乱的九黎部落定约。其后。蚩尤九黎部落渐渐向黄河中下流平原扩展发展时，与来自甘陕黄土高原的炎帝神农氏部落不期而遇，在今河北、山东一带发生了强烈突破和争逐，蚩尤驱走了炎帝，夺取了黄河中下流的全部河山，即汗青上说的“九隅无遗”。

尔后，炎帝蚁集发源于陕西渭水流域的黄帝部落，共同紧迫蚩尤。公元前4600年，黄帝雄兵与蚩尤队列会于涿鹿，一场空前强烈的大战后，蚩尤腐败被擒杀，部落被动向西南移动，聚居到了长江中下流地区。其后从秦汉到清末资格了五次移动，渐渐酿成以西南为主要聚居地的散布面貌。其中聚居地最大最蚁合的是在贵州黔东南地区。

黄帝部落，炎帝部落和蚩尤九黎部落，共同组成了当天中原民族之主体根基。

黔东南的苗族衣饰不下200种，是我国和世界上苗族衣饰种类最多、保存最佳的区域，其中中，又以雷山县的苗服最为代表。主要散布在雷山西江、郎德，丹江、大塘、及台江县排羊等州里。郎德上寨苗族的衣饰以长裙为特征，苗家女身穿蓝布上衣，衣边及背上绣着龙、虎、羊、鱼等动物图案，两袖也有拈花点缀。下着青色家机布长绉裙，裙子由绣片拼成，外罩二十四条红底绣有花、鸟、虫、龙、凤图案的花飘带，花飘带跟着她们的舞动在空中画出优好意思的曲线，分外灵动超逸。

苗族衣饰中使用得最多的图案是蝴蝶，岂论是哪一个亚苗族族群或次亚族群，在衣饰中都会出现多样万般的蝴蝶，这是苗族对东谈主类和万物鼻祖“蝴蝶姆妈”的神话传奇的真切顾虑。

从总体来看，苗族衣饰保抓着我国民间的织、绣、挑、染的传统工艺技法，时时在期骗一种主要的工艺手法的同期，穿插使用其他的工艺手法，未必挑中带绣，未必染中带绣，未必织绣合并，从而使这些珠光宝气，流光溢彩，走漏出昭着的民族艺术特色。

苗家女子身上最具特色的是种类繁密的银饰，从新到脚，无处不饰。除头饰、胸颈饰、背饰，手饰、衣饰、腰坠饰外，个别地方还有脚饰。舞之蹈之，银子彼此摩擦碰撞，哗喇喇清翠之声地响成一派。

以上演密斯的头饰为例，有银角、银帽，银簪、银花、银梳、插针等。银角两角分叉，主纹平淡为二龙戏珠形象，龙身、珠体均为凸花，皇冠体育接口高出底面约一厘米。银角全宽约85厘米，高约80厘米，饰件高度时时越过捎带者身高的一半，即使辞世界上也号称一绝。底下的银帽上通高约30厘米。帽围约10厘米高的银片上布满凸纹动物及花草形象，帽围前叠饰蝶、鸟等单体银片，并以银丝焊连，脉络感极强。帽顶为颤枝银花，银光明慧，花姿绰约。银帽下部为都眉流苏，巍峨壮不雅中兼有细小超逸之好意思。

《春秋左传正义》云：“有礼节之大，故称夏，有服章之好意思，谓之华”。靠近这绰有余裕的盛装苗服，惊叹之余，咱们不由得但愿当下旭日东升的汉服回复畅通能有更好的将来。

最初出场的是苗家女子的铜饱读励，她们踏着顿抑分明、掷地金声的饱读点，时里时外，且进且退地跳舞着。眩方针彩色裙摆翱游如流霞，细碎的银饰的撞击声变得更有韵律和节拍感，动作高出、轻快，敌视热烈而昌盛。

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这种铜饱读励的动作以胯部的扭动和上身的舞动为主要特色。舞至饶有道理时，击掌呼号、喊出“嗨哧哧”之声以助兴。其动作编排应该是开端于狩猎生活、农业出产作事和对动物形态动作的模拟，如“骑马”，“赶鸭 ”，“哺育”，“捞虾”等。

接着，年青后新手捧芦笙登场，激扬升沉的芦笙声中，密斯们绕圈跳舞，“错落六竹管，长芦黄钟涛，短声清微散，舞来随节施，吹去别促缓，苗女共苗男，明月花满山。”这是宋代对苗族芦笙的记述。从动作特色上看，舞者一足用劲踏地，另一足旋起踹动，下肢轰动，带动上身随之天然地舞动。裙抉翱游，环佩清翠作响，有着一种闲雅而轻柔倜傥的好意思感。

接下来是木饱读励，饱读为木制，以牛革蒙于两端，置于架上敲击。 苗族的“饱读励”有悠久的历史渊源。如今，演变为节庆活动和东谈主们作事之余不行败落的一种文化文娱体式。

饱读励动作以胯部的扭动和上身的舞动为主要特色，舞者全身以胯为能源点，甩同边手。头，手、脚开合度大，统共跳舞动作约效法虫、鸟、鱼、兽、禽的动作，动律均稳补救，节拍须臾，方法轻快机灵。

就我个东谈主不雅感而言，与其他一些，尤其是西北少数民族跳舞比较，苗族跳舞似乎败落更多的面部及手部动律——即通过眼，手，心的微妙运作，以抒发舞者的情怀变化，此时，更多的是上身与下肢的动律，让跳舞显得得意而昌盛，这吹法螺的跳舞，将苗寨的好意思好生活传递给了咱们远谈而来的游东谈主，并与他们统共共享。

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几位寨中父老吹奏起詈骂不同的芦笙，险阻升沉的声息在山间回响，旋律古朴涟漪。以芦笙伴舞，安谧而舞。动作浅易，把稳而迟缓。

夙昔，芦笙舞除在举行祭祀活动时跳以外，举行婚典，丧葬庆典或新屋落成时也跳。其后，每逢年节、欢庆丰充和男女后生进行传统外交活动时都跳。它具有宗教、习尚和文化文娱等多种性质。

苗族是一个集天然贵重、祖宗崇敬、多神崇敬于孤独的民族。在其五千多年的历史长河中，长技巧、大跨度的和频繁的干戈与移动，留住多半生活与衍生，祸害与反水，失意与但愿的故事与传奇。行为委托形而上的理念的歌舞，就成为他们宣泄情怀，抒发好意思好生活愿望的需要。亦然施行生活的紧要部分。

从古迄今，三大方言的苗族，岂论居住那处，仍以芦笙行为本民族文化的一种发挥形态。

几极度钟的歌舞扮演，包含了传统的苗族芦笙舞、板凳舞、木饱读励，铜饱读励等。通过跳舞发挥出苗族东谈主民耕耘、狩猎、干戈、祭祀、文娱、爱情等日常生活，扮演者都为本村村民 ，天然莫得舞台上上演的丽都，却更具浓郁的地方特色。

扮演适度后，手巧的密斯们会端出我方的手工针线，让游东谈主挑选。苗家妇女勤勉颖慧，从小密斯到老奶奶都有一手好针线活。在黔东南，苗族生生世世相传下来的银饰工艺、苗绣、蜡染先后被列入了国度非物资文化遗产。

村里常常会有这么的传统歌舞扮演，一方面是旅游不雅光的需要，另一方面也成了村东谈主贴补收入的开端之一。在游东谈主眼中，她们是一谈靓丽的局势，而对她们来说，这等于无时无刻的生活，信得过而泛泛。

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走出芦笙场，咱们穿梭在短促的石头弄堂里。亮堂的阳光下，古旧斑驳的木板墙，青瓦层叠的屋顶，演绎着苗寨饱经岁月洗涤的古朴风情。

寨子的民居建筑，着实是清一色的穿斗式木结构吊脚楼。吊脚楼的外部造型，大多为四榀三间，险阻三层，底层圈养六畜。二层半虚半实，即所谓的“半边楼”。二层一般三面带廊，从长廊过问堂屋，这里是全家日常生活起居之地。楼空部位，上铺楼板，与实地平。2001年，朗德上寨被列为"宇宙要点文物保护单元"。

离开寨子，咱们来到公路对面的望丰河上的风雨桥皇冠新网址，桥廊两侧是被称作“好意思东谈主靠”的长条靠椅。时值八月，清风徐来，暑意顿消。或坐或靠，回望青山环抱之中，依山而筑的郎德上寨上寨，吊脚楼棋布星罗、纵横交错。层叠而上，散漫出着闲适宁静的气味，犹如小径上遇上的那位刚从芦笙场追想，挎着小竹篮的密斯，她不言语，仅仅含笑地看着你。

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