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什么是理？什么是神态？什么是旨趣？它们之间都有什么不绝？为什么心即谈、谈即理、理即心？

什么是理？为什么心即理？

理的字义诠释注解有：纹路、条纹、划定、旨趣等。

理，也不错指客不雅真义。

因此，物理学，也不错是指那些对于物资划定与旨趣的学问。

理的本义是指加工玉石，扩充为照管、办理等。

王字旁，也不错当作是玉字旁。理字的含义，就不错领略为加工玉石，从而使得玉石内里华好意思的部分呈现出来。

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因此，理就不错扩充为万事万物的内里与实质，也不错说是万事万物最华好意思、最无垢、最无瑕、最中枢的部分。

玉石通过打磨、加工、抛光等各式工序，不错把其里面最华好意思最靓丽的部分呈现出来。假如莫得把其最华好意思的部分呈现出来，那么它就还仅仅璞玉。

天地天地万物就像玉石雷同，它也领有其自己最华好意思、最中枢、最内里的部分。它就叫作念理，也叫作客不雅真义，也叫作念谈。

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理、真义、谈，都是指天地天地万物最华好意思、最中枢、最内里的那一部分。

是以，理即是谈，谈即是理。合在沿途，就是旨趣。

真义亦然理，真义之是以多了一个真字，仅仅为了把自己与那些作假、乖张的旨趣差异开来汉典。

是以理是理，谈是理，真义是理，旨趣亦然理。它们都是代指万物的实质与内里。

谈不错指事物的纹路，理也不错指事物的纹路；谈不错指事物的划定，理也不错指事物的划定。

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比如：一谈斜阳、黄河故谈，一条纹理等，都有纹路的酷好。

谈字络续指合座宏不雅的纹路，比如黄河故谈，不就是指黄河在地面上合座流过的纹路或眉目吗？

地面上的一条条谈路，假如从高空鸟瞰，它们不就像地面上的一条条纹路吗？

理字也不错指纹路，但它络续是指局部、微不雅层面的纹路。

比如木柴有自己的纹理构造，东谈主也有各自的皮肤纹理，就连小小的手指头也有我方的纹理结构。

这些纹路，都叫作念形，都是万事万物的外形与构造。

古东谈主云：“谈生之、德畜之、物形之，势成之”。

谈是谈，德是谈，物是谈，势亦然谈。世间万物都是谈的一部分，因为谈生万物。并不是只消事物的纹路与外形才是谈。

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谈、德、物、势，不错当作是褪色事物的四个不同层面。万事万物谁能莫得这四维构成呢？

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大路无形，谈隐无名。世间有形者是谈，无形者亦然谈；有纹理者是谈，无纹理者亦然谈。可是世间又有什么事物是毫无纹理的呢？

大路无形，东谈主心也无形。

东谈主齐有心，心分魂魄；万物有谈，谈分阴阳。

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魂魄就是东谈主类心灵的纹路，阴阳就是大路的纹路。

万物齐遵谈而行，万物也都蕴含着大路的哲理。但是大路却不是万物，大路并不等同于万物。万物都仅仅大路的一部分汉典。

狭义上讲，万物最中枢、最内里、最实质、最华好意思的部分，就叫作念谈，也叫作念理，也叫作念真义。

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东谈主类自己也有最中枢、最内里、最实质、最华好意思的部分，它就叫作念心，也叫作念灵魂，也不错叫作念精神、矍铄，或者心灵。

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诚然，东谈主亦然万物之一，东谈主类自己最中枢、最内里、最实质的部分，也不错称之为谈，或者理。

是以，心即是谈，心即是理，心是东谈主之本。东谈主类的根柢，就是东谈主类所必须衔命之谈。

东谈主衔命其心，就等同于东谈主衔命其谈。其心不正，其谈乖邪。

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常言谈：“我心即天地，天地即我心；轻捷至发梢，弘大至天地。”

古东谈主云：“宰相肚里能撑船”。

东谈主的心怀、胸宇、念念想等，皇冠新网址在表面上不错像大路雷同包容万物，无远弗至。

古东谈主云：“心外无物”。

它是指东谈主类在表面上不错把天地天地万物，全部纳入我方的心灵之中，而不是指东谈主类心灵除外的一切物体都是作假不存的。

万物入我心中，就是讹诈录像机雷同的旨趣、以假造复刻的姿色，从而让天地万物参加到东谈主类的心灵寰球之中的。然后再讹诈愚公移山的旨趣，就不错在表面上作念到“心外无物”。

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万物入我心中，万物齐在谈中，是以，心即是谈。以心合谈，等于得谈。

什么是神态？

神态，就是指心之纹路、心之纹理，也就是指东谈主类内在心灵的纹路与纹理。

心灵的纹理是魂魄、是三魂七魄，大路的纹理是阴阳、五行和八卦。

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神态，就是指东谈主类内在心灵的一切轻捷变化，亦然指东谈主类内在心灵的一切微不雅纹路和眉目。它包括东谈主的一切神态变化经过和神态特点，也包括一个东谈主一切神态行动的发生、发展、灭亡的全经过。

理，是微不雅层面的谈，是以才会说：真义哪怕仅仅前进一小步，它也会成为差错；

谈，是宏不雅层面的谈，是以才会说：大路无形、大路至简。

何为理？理存在于那里？

朱子理学的不雅点以为：理在物上；

陆九渊等东谈主的不雅点以为：理在心中。

其实，东谈主与万物都是天地万物的构成部分之一，作为微不雅层面的谈或理，它既存在于物中，也存在于心中。

心是东谈主之理，谈是万物之理。理代表着东谈主与万物的内里与实质。

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在实质上，一经王阳明的不雅点更准确一些，也就是：心即理。

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王阳明说：“心即理”。其实就是在说：心即是谈。理是微不雅层面的谈。

古东谈主云：“心外无物，心外无事，心外格外”。

古东谈主又说：“良知即天理”。

心外为什么不错无物？因为万物都不错参加东谈主的心中；

心外为什么不错无事？因为诸事都不错纳入东谈主的心中；

心外为什么不错格外？因为诸理也都不错存入东谈主的心中；

既然一切物、事、理都纳入了东谈主的心灵寰球之中，那么外部诚然也就不会再有其它更多的事物。

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良知，就是指讲究的常识与旨趣；也就是大致使得东谈主类长长期久、平吉祥安的常识与旨趣；

天理，就是指天地之间阴私、均衡的旨趣，也就是指就连天地都长期衔命的旨趣；天理不错使得天崩地裂，诚然也不错使得东谈主类长长期久。

是以，良知即天理，毫无问题。

古东谈主云：“天之谈，损过剩以补不及；东谈主之谈，损不及以奉过剩。”

天之谈，就是天谈，就是天理。

在东谈主之谈中，有良知，就会有非良知。那些相宜天谈，衔命天理的常识与旨趣，就是良知。

可是对于大大批东谈主来说，东谈主们都在为生存而奔忙，并莫得实足的技巧与元气心灵去斟酌和分辨：哪些才是着实的天地之妙理。

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劣币结果良币；非良知结果良知；天谈不尊，天理不解；那些先入为主、自暗里利的东谈主，就不错豪恣宣扬我方的理念与歪理。

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那些歪理邪说，老是大致松驱驰逐并诬告那些着实的真知卓见。

正所谓：功德不外出，赖事传沉。

真可谓：真义无东谈主问，假话满天飞。

理是微不雅，谈是宏不雅；理有其阴私，谈有其玄奇；玄之又玄，众妙之门。

是以，心即是谈，谈即是理，理亦然心；万事万物都有其自己玄妙的纹理与旨趣。谈相当于无，理相当于有，齐东野语。

所谓神态，其实就是指：东谈主类的内在心灵，充满着玄妙变化的纹理与旨趣。于是东谈主们在外部就不错不雅察到很多奇妙的神态征象。

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天地天地之间，不外就是东谈主与万物。东谈主有心，万物有谈。大路无形，真义至微。心即是谈，心即是理。

天有谈，地有理，东谈主有心；此即为天地东谈主三才。

天有无形之大路，地有万物之纹理c盘为什么叫c盘，东谈主有亿万众生之心灵。

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